к страсти,
как горячечный бред к безумию.
{sup}*{/sup} Это понятие я разъяснил
в приложении к своему конкурсному
сочинению о свободе воли.
Так вот,
нравственное раскаяние обусловливается тем, что до совершения
поступка влечение
к нему не
оставляет интеллекту свободной арены и не дает
ему отчетливо
и
в совершенстве рассмотреть
противодействующие
мотивы, а,
наоборот, все
время навязывает ему
именно такие
мотивы,
которые
к этому
поступку склоняют.
Когда же последний совершится,
эти настоятельные мотивы
самым
поступком
нейтрализуются,
т.е.
теряют
свою
силу.
И
вот
теперь
действительность
показывает
интеллекту
противоположные
мотивы,
ввиду
наступивших уже
результатов
поступка,
и интеллект узнает
теперь, что они
оказались
бы сильнее своих соперников, если бы он только надлежащим образом
рассмотрел
и взвесил
их. Человек убеждается таким
образом, что
он сделал
нечто
такое, что собственно не соответствует его воле: это сознание и
есть
раскаяние. Он
поступал прежде не с полной интеллектуальной свободой, потому
что не все мотивы достигли тогда действенной силы. То, что
подавило мотивы,
противодействовавшие поступку, это, если последний был поспешен,
-- аффект,
если он
был обдуман,
--
страсть.
Часто бывает
и так, что
разум хотя
и
показывает человеку in abstracto противоположные
мотивы, но не находит себе
опоры в достаточно сильной фантазии,
которая в образах
рисовала бы ему всю
их вескость и истинное значение. Примерами сказанного
могут быть те случаи,
когда
жажда
мести,
ревность,
корыстолюбие
доводят
человека
до
смертоубийства; когда же
последнее совершится, все
эти
мотивы
угасают, и
теперь подымают свой голос
справедливость, жалость, воспоминание о
прежней
дружбе и
говорят все
то, что
они сказали бы и раньше, если
бы только
им
предоставили слово. И тогда приходит
горькое раскаяние и говорит: "если
бы
это уже не случилось,
-- это не случилось, -- это не случилось бы никогда".
Несравненное
изображение этого
состояния
дает знаменитая старошотландская
баллада,
переведенная
[на немецкий] Гердером: "Эдвард, Эдвард!"*.
В
силу
аналогичных причин эгоистическое раскаяние может возникнуть и
в том случае,
когда мы упустили собственное благо; так бывает, например, когда
влюбленные
вступают в необдуманный брак,
который именно
и
погашает
их страсть, лишь
теперь выясняя перед сознанием супругов те противодействующие мотивы личного
интереса, потерянной независимости
и т.д., которые и прежде говорили бы
то
же,
что
и ныне,
если бы только им
своевременно предоставили слово. Таким
образом,
все
подобные
поступки в существе дела вытекают из
относительной
слабости нашего интеллекта, который уступает воле там, где он должен был
бы
без помехи
с
ее
стороны неумолимо
исполнять
свою
функцию
предъявления
мотивов.
Страстность
воли
лишь опосредовано
является здесь причиной,
--
именно постольку, поскольку она мешает интеллекту и этим предуготовляет себе
раскаяние.
Противоположное
страстности
благоразумие,
?????????,
характера,
сдержанность, заключается
собственно в
том, что
воли
никогда не
осилить
интеллекта
настолько,
чтобы
помешать
ему
в
правильном
исполнении
его
функции, т.е.
в отчетливом, законченном и ясном предъявлении
мотивов,
для
разума -- in abstracto,
для фантазии -- in concreto. Эта
власть интеллекта
может иметь своей причиной либо
умеренность и уступчивость воли,
либо силу
самого
интеллекта.
Необходимо только
то, чтобы последний
был
достаточно
силен относительно,
т.е.
по
сравнению
с данной
волей; другими
словами,
необходимо, чтобы
интеллект и воля
находились
между
собою
в
надлежащем
соотношении.
{sup}*{/sup}
На
русский
эта
баллада переведена гр. А.
К.
Толстым.
Прим.Ю. Айхенвальда. ..далее 

Все страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140